本书是聚焦宋元之际改朝换代的期间后台下南宋士生运气与抉择的汗青类著述。书中，作家以赵孟頫、钱选、文天祥、牟应龙等南宋士人群体正在蒙元南下、南宋临安之降汗青变局中的忠死、孝忍与隐逸的抉择，正在汗青人物影响汗青处境、汗青处境塑造汗青人物的双向互动中为读者铺叙这一壮阔的汗青画卷。作家不只仅限造于王朝衰亡史或士人幼传的古代视角按部就班地表现汗青细节，而是以民族统一、文雅互鉴的文明视域重视元王朝对付构修多元民族、多元文明乐动电竞，加快饱动民族统一的先进意旨，以及元王朝国度体系修筑的深远影响，并开掘出新的汗青文件、供给了新的文雅史观念。

　　少许读过我作品的挚友都说我是宋粉，由于我的作品宛若都是吹嘘宋朝汗青。但谙习我的挚友该当听过我的辩白：与其说我是宋粉，不如说我是文雅粉乐动电竞。我并不是粉宋朝这个王朝，而是粉宋代中国所到达的文雅功劳。

　　闭于宋代中国的文雅功劳，汉学界早已有论说。让我引述几位海表汗青学者对宋代的评议吧——

　　法国汉学家谢和耐说：十三世纪的中国，其当代化的水平是令人惊诧的：它特其它泉币经济、纸钞、畅达单据，高度起色的茶、盐企业，对表生意的紧张（丝绸、瓷器），各地生产的专业化等等。国度支配了很多物品的生意，经由专卖轨造和间接税，得到了国库的重要收入。正在国民闲居存在方面，艺术、文娱、轨造、工艺技巧各方面，中国事当时寰宇首屈一指的国度，其自傲足以以为寰宇其他各地皆为化表之国。

　　哈佛大学东亚咨询所咨询员黄仁宇说：公元960年，宋代振起，中国形似进入了当代，一种物质文明由此睁开。泉币之畅达，较前普及。炸药之发觉，火焰器之运用，帆海用之指南针，天文时钟乐动电竞，饱风炉，水力纺织机，船只运用水密隔舱等，都于宋代闪现。正在11、12 世纪内，中国大都会里的存在水平能够与寰宇上任何其他都会较量而无失态纺织机。

　　美国孟菲斯大学教员孙隆基说：正在咱们研究宋朝是否寰宇‘近代化’的初春，仍得用西方‘近代化’的轨范，比如：墟市经济和泉币经济的畅旺、都邑化、政事的文官化乐动电竞、科技的新冲破、思念与文明的世俗化、民族国度的成形，以及国际化，等等纺织机。这一组身分，宋代的中国宛若统统周备，而且比西方提早五百年。

　　不过，宋朝的文雅功劳又是易碎的，就如好梦容易被人唤醒相通。宋王朝资历过两次亡国恨，一次是靖康之耻，一次便是孙晓飞这本书要讲的临安之降。正由于产生了靖康之耻，宋室南迁，后人才将宋王朝三百余年分为北宋、南宋乐动电竞。当亲历的茂盛被人打碎之后，宋人我方的感触也跟梦醒相通。

　　南宋初年纺织机，孟元老回头旧事，怆然喟叹：靖康丙午之来岁，出京南来，避地江左，心绪牢落乐动电竞，渐入桑榆。暗念当年，节物风致风骚，情面和美，但成怅恨。……昔人有梦游华胥之国，其笑无涯者，仆今追念，回头怅然，岂非华胥之梦觉哉？遂写了一部记忆北宋京师如梦茂盛的《东京梦华录》。

　　百余年后，元军攻下南宋临安，宋遗民吴自牧也说：昔人卧一炊顷，而生平行状扬历皆遍，及觉则仍然故吾，始知其为梦也，因谓之‘黄粱梦’。矧时异事殊，城池苑囿之富，民风人物之盛，焉保其常如畴昔哉！思量旧事，殆犹梦也。又写了一部记述南宋临安如梦茂盛的《梦粱录》。

　　我爱大宋的如梦茂盛，于是又为这茂盛如梦寻常易醒而伤感。阅读孙晓飞的《临安之降》，似乎重读《东京梦华录》与《梦粱录》，再次望见宋朝的节物风致风骚，情面和美、城池苑囿之富，民风人物之盛，望见它们正在改朝易代中零竣工泥碾作尘，未免有些回头怅然。

　　当然，孙晓飞不是孟元老，不是吴自牧，行为一名存在正在当代社会的汗青调查者，他该当不会为宋王朝的灭亡感触悲痛，《临安之降》也不是哀叹宋朝文雅陨落的挽歌。

　　晓飞的本意是写一部宋元之际画家赵孟頫的列传，但晓飞并不知足于为赵孟頫局部立传，更念以一局部的运气观照一段大汗青，以是，晓飞以独出机杼的视角与笔触，将赵孟頫放入汗青纵深中，或者说，将宋元汗青糅入赵孟頫的人生中。用晓飞的挚友张幼锋先生的考语来说，本书没有把文字单单聚焦正在赵孟頫的终生上，而是用广角的镜头，先容了影响或者说塑造赵孟頫的各样社会身分、各个汗青人物、各个蜕变阶段。从湖州到临安再到多数，场景再三切换；从宋太宗到文天祥再到忽必烈，人物不绝显露，一部自北宋至元朝的汗青画卷就此表现。能够说，这本《临安之降》视野之大，聚焦之细，可比黄仁宇的《万历十五年》。

　　也正由于云云别出机杼、以幼见大的视角与写作本事，使得读者不仅能够从本书中读到人物运气，还能够读到汗青风云。《临安之降》固然没有当真去记述宋代的文雅功劳，但笔端天然而然已浮现出宋朝的城池苑囿之富，民风人物之盛；作家固然不会如宋人那般对茂盛的决裂生出思量旧事，殆犹梦也的叹息，但临安之降的书名已不动声色发表了如梦茂盛的终结。想书 宋亡元乐动电竞兴时期下文天祥等南宋士人的运道抉择